I.R.C. parliamone: non nuoce alla salute

L'Irc messo a confronto con alcuni miei principi educativi (F. Dentoni)

Esplorazione area 4 - Pedagogia (stud. M. Melone)

1. La storicità occultata
2. La santificazione della teoria dei "diritti naturali"
3. Astrattezze ideologiche
4. Due pesi e due misure
5. Rifiuto della democrazia
6. Anti-femminismo
7. Visione negativa della sessualità
8. Pedagogia della obbedienza e della sottomissione
9. Ortodossia ossessiva e intollerante
10. Poco rispetto per la condizione umana
11. Irrazionalismo al limite dell'occultismo
12. Mancanza radicale di senso critico
13. Logica del compromesso
14. Tortuosità e ipocrisia
15. Confusione fra autorità e potere
16. Pedagogia della rassegnazione
17. Pedagogia (infantile) del premio e del castigo
18. Debole con i forti, forte con i deboli
19. Logica della infallibilità
20. Paternalismo
 

Ho già ripetutamente invitato gli studenti a cercare di individuare ed esplicitare 20 buoni motivi a favore della valenza educativa dell'IRC nella scuola pubblica italiana. Fanno un po' fatica, perché secondo me non si rendono conto di come la cosa sia importante. Ma dopo questo documento, credo che, per antitesi, verranno loro un sacco di idee. E allora si potrà discutere e ragionare.

Infatti, come avevo promesso, in questo documento elenco 20 motivi per i quali si potrebbe dire, al contrario, che il valore educativo dell'IRC non è positivo. La logica di questo documento è bene da capire, ed è da collegare alla struttura dei 20 punti, come segue. Ogni punto è così costituito:
a) un titolo (puro slogan di immagine)
b) esposizione di un atteggiamento che a me pare della cultura cattolica ufficiale, e quindi si presume che, a norma di legge, venga riversato nell'IRC, che è insegnamento della religione cattolica secondo la dottrina della chiesa cattolica, rappresentata dalla conferenza episcopale italiana, riconosciuta dalla legge come unica interprete della conformità dell'IRC alla dottrina cattolica
c) esposizione di un principio che io ritengo invece fortemente educativo, e che ritengo opposto a quello descritto nel punto b. Ne segue, ovviamente, il sospetto che l'IRC possa alimentare atteggiamenti contrastanti con i principi formativi che io credo sia compito della scuola pubblica alimentare.

Da questa struttura risulta anche chiaro che le obiezioni ai singoli punti vanno esplicitamente indirizzate in una (o più di una) di queste direzioni:
1. negare la realtà di quello che io ho indicato come atteggiamento della cultura cattolica ufficiale (punto b): io ho visto male (e mostrare invece che la cultura cattolica ufficiale sostiene lo stesso di quello che io sostengo al punto c)
2. ammettere che la analisi del punto b è corretta, ma negare il legame tra l'atteggiamento osservato e gli effetti diseducativi di cui al punto c
3. negare che i valori da me indicati al punto c siano educativi, e mostrare che al contrario sono educativi gli atteggiamenti osservati nel punto b
4. ammettere che gli atteggiamenti di cui al punto b sono reali, ma negare che essi rappresentino veramente il modo di sentire dei cattolici.

Se qualcuno trova qualche altra possibilità logica, per favore me la segnali.

Buona lettura.
 
 

1. a) La storicità occultata

b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica cerchi di nascondere la propria storicità (cioè il fatto che le proprie dottrine e i propri comportamenti sono cambiati e cambino continuamente nella storia), e cerchi di creare una falsa immagine di fissa immutabilità. Credo che gli esempi si sprechino: il papato viene ricondotto ai tempi apostolici, quando è opinione assolutamente pacifica fra gli storici che il papato nel senso odierno è nato con Gregorio Magno, e soprattutto con Gregorio VII; il sacramento del matrimonio è una costruzione dell'alto medioevo, così come la nozione stessa di "sacramento", e quindi ancor più l'immaginario dei "sette" sacramenti; la dottrina della Trinità è una straordinaria costruzione filosofico-teologica del quarto-quinto secolo; la dottrina teologica dell'Eucarestia (e cioè l'opinione che si tratti di "transustanziazione", di sostanze ed accidenti, ecc.), che con zelo infinito si vuole fare risalire al Vangelo di Giovanni, è chiaramente costruzione medievale, divenuta obbligatoria nel secolo 16°;, ecc. ecc. Ma forse la più sintomatica espressione di questo occultamento della storicità è il concetto di "philosophia perennis" (secondo la dottrina cattolica [attuale, cioè da fine '800 in poi] la filosofia si S. Tommaso è "la" filosofia eterna e immutabile: philosophia perennis, appunto)

c) Ora, io insegno storia, e insegno la storicità come lo strumento essenziale e fondamentale per la comprensione del mondo e della realtà. Mi sembra che da questo punto di vista l'IRC remi contro, e lavori per costruire quelle rigide categorie mentali distruggere le quali è uno dei compiti principali delle materie che io insegno.

2. a) La santificazione della teoria dei "diritti naturali"

b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica, sostenga a spada tratta come avente valore assoluto (e non il valore di una teoria fra altre teorie), la cosiddetta "dottrina dei diritti naturali": che cioè gli uomini godono di alcuni diritti naturali immutabili (iscritti nella stessa natura umana e che quindi tutti devono rispettare, anche i non cattolici). Ora, questa è una dottrina certamente apprezzabile, inventata dalla cultura occidentale (è una dottrina frutto di quella modernità che poi, contraddittoriamente, la chiesa cattolica sembra oggi condannare); ma certamente è una dottrina opinabile. Trasformarla in dottrina assoluta è una operazione filosofica (non ha nulla a che fare con la fede), tanto è vero che questa dottrina serve alla chiesa cattolica per porsi maestra di morale anche ai non cattolici.

c) Ora, le materie che io insegno (storia e filosofia) sono proprio finalizzate a sfatare le ideologie, cioè le pretese assolutezze. Senza contare che in concreto la chiesa cattolica ha ripetutamente asserito come diritto naturale inviolabile quello della proprietà privata, mentre nella nostra costituzione alla proprietà privata è riconosciuto uno status assai più modesto.

3. a) Astrattezze ideologiche

b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica su molti argomenti esalti un approccio assolutamente astratto, lontano dalla realtà dei problemi (un approccio "ideologico", come spesso si dice per tali casi). Ad esempio: grandi discorsi sulla vita (con la V maiuscola), sulla famiglia (con la F maiuscola), sulla donna, sull'aborto...: tutte considerazioni svolte seguendo ragionamenti logici assolutamente astratti

c) ora, le materie che io insegno sono volte a cogliere la realtà nella sua concretezza, e a ragionare su di essa. La cultura è comprensione della complessità, è articolazione. Ad esempio, tutti si rendono benissimo conto che una cosa è prendere un bambino di 2 anni e buttarlo giù dalla finestra, e un conto è prendere una fiala con un ovulo fecondato e gettarla in un cestino della spazzatura. Forse sono tutti e due gesti non accettabili, ma se un ragionamento arriva a sostenere che si tratta di due gesti assolutamente identici dal punto di vista morale, allora in quel ragionamento c'è molto probabilmente qualcosa di sbagliato; e anche di pericoloso: perché c'è il rischio che invece di elevare la gravità della distruzione di un embrione alla gravità dell'uccisione di un bambino, si abbassi l'uccisione di un bambino al gesto della distruzione di ovulo fecondato (se ad una donna che ha abortito si dice che ha commesso un vero e proprio omicidio, lei psicologicamente si sentirà ormai capace di uccidere anche un bambino nato; il crescente numero di neonati buttati nella spazzatura non sarà frutto di certa astratta predicazione contro l'aborto?)

4. a) Due pesi e due misure
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica sia solita usare due pesi e due misure: a volte e su alcuni temi è assolutamente drastica (nelle parole e nei fatti) a condannare (l'aborto, il comunismo, ecc.); a volte invece è capace di sofisticatissime distinzioni e cavilli (o comunque si limita ad affermazioni solo generiche) per non condannare quello che la coscienza comune condanna (le pena di morte, le dittature di destra, la "guerra giusta", il sistema egoistico-capitalistico, la mafia [con buona pace del "convertitevi!" tanto declamato, fino a qualche anno fa l'ex arcivescovo di Parlermo sosteneva la tesi che "la mafia non esiste]")
c) Ora, io insegno logica, e cioè la coerenza dei ragionamenti e dei comportamenti. O sei logicamente implacabile con tutti, o con nessuno.

5. a) Rifiuto della democrazia
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica sia una istituzione profondamente e radicatamente autoritaria.
c) Ora, nella Repubblica Italiana il principio della democrazia, che è partecipazione corresponsabilità e controllo, è il principio fondamentale della nostra convivenza, e deve pervadere ogni fibra di chi è cittadino italiano. Non è possibile che un cattolico possa vivere a momenti alterni l'obbedienza e la democrazia: chi viene formato alla obbedienza cieca ad una autorità assoluta (autorità umana, si badi: cioè il clero), non sarà mai un uomo libero. Tanto è vero che i governi ed i regimi non ben democratici hanno volentieri, nel passato e nel presente, trovato utilissima copertura ed alleanza nella chiesa cattolica, proprio per la capacità che essa ha di educare al senso dell'obbedienza verso l'autorità. Da questo punto di vista mi sembra che l'IRC diffonda valori contrari a quelli della costituzione della Repubblica Italiana.

6. a) Anti-femminismo
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica sia tuttora animata da un radicatissimo e inveterato antifemminismo: non solo in linea di fatto le donne nella chiesa cattolica contano ben poco (peraltro, sebbene in misura minore, questo avviene anche nella società italiana, e quindi il fenomeno potrebbe essere comprensibile), ma anche in linea di principio. Vi sono nella chiesa cattolica dei servizi e dei ruoli che vengono rigorosamente riservati ai maschi. A questo fatto incontestabile non serve nulla che il papa abbia moltiplicato le sue dichiarazioni sulla "dignità della donna", e che si sia organizzato un battage pubblicitario sul "papa delle donne": significa caso mai che la lingua batte sul dente che duole.
c) Ora, noi viviamo in una società nella quale l'uguaglianza uomo-donna è stata affermata come assoluta in via di principio, ma nella quale tutti riconosciamo che ancora non è stata raggiunta (ci si è incamminati con tutta una serie di importanti sentenze della corte costituzionale, e si è istituito un ministero per le pari opportunità). A questo processo di liberazione delle donne si oppone oggettivamente la situazione di sudditanza genetica che le donne si trovano a subire nella chiesa cattolica, per il fatto di essere donne. Non so se antifemminista sia la chiesa cattolica ovvero (come finisce per risultare da certe ardite giustificazioni teologiche avanzate dal clero) antifemminista sia il Dio dei cattolici: ma certo, a norma della costituzione della Repubblica Italiana, se io fondassi una associazione nella quale a capo per statuto deve esserci necessariamente un maschio, questa associazione non potrebbe prendere una lira di sussidi dallo stato italiano. Se venisse offerto nella scuola italiana uno spazio per una associazione che propone che i capi di stato dovrebbero essere tutti bianchi, sarebbe uno scandalo; ora, anche se non è esattamente la stessa cosa, io ho qualche perplessità che venga offerto nella scuola italiana (fra l'altro a spese dello stato), uno spazio ad una organizzazione che ritiene che il ruolo di amministrare ad animare una comunità umana (anche se religiosa) debba essere fatto guardando non al cuore o al cervello delle persone, bensì ai loro organi genitali. Se passa questo atteggiamento, come si fa, poi, a essere antirazzisti?

7. a) Visione negativa della sessualità
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica non si sia ancora pacificata con la sessualità, e continui a diffondere a proposito di essa dei messaggi di sostanziale ostracismo; con l'aggravante che tale operazione di demonizzazione è stata operata fin dall'alto medioevo nell'intento di conquistarsi un ambito di dominio sulle coscienze. Il risultato non è stato solo quello di proporsi come regolatrice dell'attività sessuale delle persone (operazione appunto di dominio sulle coscienze, con la introduzione di regole, divieti, controlli...), ma poi in concreto quello di avere creato tabù, ed anche situazioni abnormi (anche senza inseguire la demenziale voglia di cronaca piccante dei mass media, che trova succulento il binomio sesso-sacro, il problema della pedofilia del clero è considerato da molti episcopati un problema reale, e deve considerarsi uno dei frutti di tale atteggiamento della chiesa cattolica verso la sessualità).
c) Ora, io penso che date queste premesse, una formazione cattolica non sia automaticamente positiva, e possa introdurre elementi di un approccio meno sereno dei giovani nei confronti della sessualità, e possa costituire un ostacolo ad una formazione equilibrata.

8. a) Pedagogia della obbedienza e della sottomissione
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica miri a formare delle persone sottomesse ed obbedienti, sia pure con la scusa che l'obbedienza è voluta da Dio. E ai cattolici non viene solo insegnato a sottomettersi ai capi della chiesa, ma anche ai governanti (a quasi tutti i governanti, meno che a quelli dei regimi dell'est).
c) Ora, non vi è dubbio alcuno che la cultura è libertà, e che la libertà, l'autonomia, e la autodeterminazione consapevole e matura sono valori fondamentali da sviluppare nella scuola pubblica della Repubblica Italiana. Inoltre, principio fondamentale assolutamente irrinunciabile è che ciascuno deve agire interrogando la propria coscienza, e che in nome della fedeltà alla coscienza deve essere capace di disobbedire all'autorità sotto qualsivoglia forma si presenti.

9. a) Ortodossia ossessiva e intollerante
b) Io ho la netta impressione che nella chiesa cattolica circoli un controllo ideologico molto rigido, una censura sistematica che sorveglia la ortodossia di ogni presa di posizione, silura chi ha idee non condivise da chi è al vertice, ed impedisce il libero confronto e la libera discussione. Ad esempio, di recente il papato ha ripetutamente richiamato i teologi all'obbedienza. La chiesa cattolica si caratterizza per un assoluto monolitismo: la dottrina è una, e chi non si adegua è fuori. Paradossalmente, le altre confessioni religiose vengono tollerate, ma le diversità all'interno della chiesa cattolica è repressa con energia.
c) Ora, la cultura è libertà, ricerca aperta; inoltre cultura è convivenza della diversità. La varietà è ricchezza. Una cultura che si chiude nella ricerca ideologica di idee non libere, non ha valenza educativa. Se un giovane viene educato all'esistenza di una ortodossia dall'alto, il danno al suo sistema mentale può esser grave.

10. a) Poco rispetto per la condizione umana
b) Io ho la netta impressione che quando la chiesa cattolica si offre volentieri come la risposta ai problemi ed alle angosce della condizione umana, tale atteggiamento presenti delle forti ambiguità: perché alla fine a ben guardare la chiesa cattolica indirettamente prospera sulle debolezze dell'umanità. Ad esempio, nel dramma dell'AIDS io, ma forse non solo io, percepisco sotterraneo un certo senso di compiacimento da parte della chiesa cattolica, quasi soddisfatta che "le perversioni sessuali" vengano così colpite da una malattia implacabile. Ed in linea generale, tanta è la sicurezza con la quale la chiesa cattolica si presenta quale rimedio alle angosce dell'umanità, che sembra ne goda (come un dentista che non si rammarica affatto che la gente soffra di mal di denti: tanto c'è lui che li guarisce!).
c) Ora, un simile atteggiamento mentale non mi pare rispettoso della condizione umana; ed una pedagogia animata da questo sentire non può considerarsi che costruisca nei giovani un atteggiamento veramente solidale verso gli altri.

11. a) Irrazionalismo al limite dell'occultismo
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica, peraltro scherzando con il fuoco, favorisca forme di irrazionalismo, oscurantismo, e di vera e propria creduloneria, magari nell'intento di tenere desto il sentimento religioso, confuso però con la curiosità per il mistero, il paranormale, l'occulto. Per cui, tra l'altro, la sua condanna del demoniaco, dello spiritismo, dell'occultismo risulta assai contraddittoria, perché di fatto lo alimenta, illudendosi forse di controllarlo, o di piegare la "incredulità" battendo questa strada. Ad esempio, io non ho dubbio alcuno che se, di fronte alle madonne che piangono, i vescovi dicessero chiaro e tondo che di gente vera che piange lacrime vere ce ne è già tanta, che non abbiamo tempo di stare dietro alle lacrime della madonna (la quale peraltro non pare conoscere l'anatomia, e nemmeno le normali reazioni della gente [se uno piange lacrime, mi accosto e magari cerco di ascoltarlo e consolarlo, ma se vedo uno piangere sangue, lo porto all'ospedale]), i fenomeni di pianto della madonna sparirebbero subito, con forte guadagno del buon senso collettivo.
c) Cultura non è miscredenza, ma certamente è convinzione che la ragionevolezza sia il punto di vista con il quale affrontare ogni fenomeno. Formare persone disposte a vedere ovunque fenomeni paranormali, costituisce forte indebolimento di uno degli elementi più innovativi e democratici della nostra società. L'occulto comporta autoritarismo e vecchio regime; la ragionevolezza produce democrazia e alimenta l'uguaglianza.

12. a) Mancanza radicale di senso critico
b) Io ho la netta impressione che nella chiesa cattolica si alimenti un atteggiamento di cieca fiducia nei propri superiori, ai quali viene riconosciuto un credito totale, senza educare alla verifica ed al controllo: e ciò per potere avere un gregge obbediente che non fa domande e si adegua senza riserve. La storia insegna, fra l'altro, che tale atteggiamento ha portato a conseguenze anche drammatiche: quando qualcuno disse "Dio lo vuole", sarebbe stato meglio, forse, che qualcuno avesse subito suggerito: "Ma ne siamo proprio sicuri?"
c) Ma il senso critico è uno dei pilastri fondamentali di ogni vera forma di cultura. Chi si abitua a credere sulla parola, non sarà mai pienamente autonomo e consapevole: e avrebbe una carenza formativa sostanziale.

13. a) Logica del compromesso
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica sia afflitta da carenze di vere idealità, e cerchi affannosamente qualche valore per il quale battersi (adesso che il comunismo non c'è più, la vita, la genetica, la domenica senza negozi aperti...). Ma nella sostanza, vivacchia nella compromissione secolare con il potere politico (ricerca di privilegi e di potere). Le grandi battaglie ideali (contro il militarismo, per l'ambiente, contro l'apartheid, contro la corruzione, ecc.) le stanno facendo altri: la chiesa cattolica è chiusa in un angolo a coltivarsi al massimo il suo millennio (vergognoso mercato di migliaia di miliardi, facendo finta di dimenticare che l'inventore dei giubilei è stato Bonifacio VIII), ed a lamentarsi perché nelle varie legislazioni c'è l'aborto e non c'è il finanziamento per le scuole cattoliche.

c) Ora, io credo che nella formazione dei giovani occorre inserire valori impegnati, idealità elevate, e che ai giovani si debba insegnare a mirare in alto. Chi rinuncia a questo compito già così impegnativo e difficile, non può essere considerato un educatore con piene garanzie.

14. a) Tortuosità e ipocrisia
b) Io ho la netta impressione che non di rado la chiesa cattolica tiri in campo alte affermazioni di principio, per mirare ad interessi assai più concreti e terra terra. Ad esempio, tutti sappiamo che ha per decenni sostenuto in moltissimi modi un partito politico (la democrazia cristiana) cercando di assicurarle il più voti possibile: operazione certamente legittima, che però è stata effettuata mascherandola dietro ad una serie di pseudo-motivazioni teoriche (il bene comune, l'unità politica dei cattolici, i valori del vangelo...); e (per stare vicini al nostro tema dell'IRC), l'ipocrisia con la quale la chiesa cattolica ha sostenuto di essere preoccupata che gli studenti non avvalentisi fossero "discriminati", e quindi l'insistenza che li si costringesse ad attività alternative (quando è evidente a tutti che invece cercava di difendere propri, non necessariamente illegittimi, interessi).
c) Ora, l'assoluta trasparenza, il non nascondere concreti interessi privati dietro apparenti dichiarazioni di principio, fa parte di una onestà intellettuale che è requisito fondamentale per chiunque voglia avere una funzione formativa.

15. a) Confusione fra autorità e potere
b) Io ho la netta sensazione che nella chiesa cattolica, nonostante tante affermazioni teoriche, vi siano figure che esercitano, sia verso l'interno della chiesa che verso l'esterno della chiesa, un vero e proprio potere, inteso non come servizio, bensì come vero e proprio esercizio discrezionale di azioni e comportamenti che gli altri subiscono. Non sbagliano molto i cronisti quando dicono: "erano presenti le autorità civili, militari, religiose". La chiesa cattolica ama il potere, lo cerca, lo difende, lo utilizza, magari con la scusa che serve a dare prestigio e autorevolezza alla propria azione.
c) Ora, non solo il modello di comportamento teorizzato nella nostra società è completamente antitetico (è compito della repubblica eliminare ogni ineguaglianza), ma di fatto l'indice di autoritarismo all'interno della nostra società (a parte i corpi delle forze armate) mi pare decisamente inferiore a quello presente nella chiesa cattolica, e quindi una educazione di impostazione cattolica, da questo punto di vista (e cioè nella direzione di formare cittadini per i quali l'autorità sia servizio e non potere), rischia di inquinare il già non elevato livello di democrazia presente nella nostra società

16. a) Pedagogia della rassegnazione
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica preferisca di gran lunga istillare nei suoi fedeli la rassegnazione, la pazienza, la sopportazione intese come virtù; e che invece veda la protesta, l'impegno, la lotta, come forme da condannare. Questo molti governanti, come la storia insegna, lo hanno capito bene.
c) Ora, valore fondamentale della educazione civile nella nostra società è la partecipazione, il coinvolgimento, l'impegno a cambiare fattivamente ogni forma di ingiustizia.

17. a) Pedagogia (infantile) del premio e del castigo
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica cerchi tuttora, in maniera consistente, di trovare la propria forza e la propria presa sulla gente in una promessa di premio consolatorio (nell'aldilà), o nella paura del castigo.
c) Ora, nessuna seria pedagogia può essere impostata sul premio e sul castigo, perché è una pedagogia che non fa appello alla libertà, bensì a istinti di natura fondamentalmente animalesca (paura, speranza). Ad esempio, e par fare un esempio banale, io impiego notevoli risorse, nel mio lavoro, per sganciare gli studenti (nel loro atteggiamento verso la scuola) dall'attenzione al premio ed al castigo (i bei voti e i brutti voti): e mi sembra che remi veramente in senso contrario chi proponesse una prospettiva imperniata sul premio e sul castigo, e non su valori più elevati.

18. a) Debole con i forti, forte con i deboli
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica, magari giocando equivocamente sul concetto di "equidistanza", "imparzialità" e simili, faccia la voce grossa contro chi è debole, e si mostri invece assai comprensiva (con dichiarazioni solo verbali di ammonizione) nei confronti dei potenti. E' difficile potere dimenticare che per tutto l'Ottocento e per buona metà del Novecento la chiesa cattolica è stata di fatto contro i poveri, ed è stata attivamente dalla parte dei ricchi e dei potenti, pronta a fulminare di scomuniche chi protestava e chiedeva giustizia, e morbida e compiacente verso coloro che (oggi tutti lo ammettono) sfruttavano e commettevano prepotenze. Coloro, fra i cattolici, che si sono messi dalla parte dei deboli, sono stati per lo più emarginati, condannati o per lo meno visti con sospetto dalla gerarchia della chiesa cattolica. Ancora oggi la chiesa cattolica tiene nascosto questo scheletro nell'armadio ("non rivanghiamo il passato...", "tutti hanno commesso errori..."), e non ha voluto spiegare quali sono stati i meccanismi che hanno prodotto tale inveteratissimo atteggiamento, e quali trasformazioni sono state effettuate perché credibilmente si possa ritenere che la cosa sia diversa oggi.
c) Ora, la nostra costituzione pone la assoluta eguaglianza come principio della convivenza civile; ed anzi prevede esplicitamente che ci si metta dalla parte più debole (art. 3 c. 2). Una pedagogia che non sia sensibile a questo atteggiamento non è in sintonia con i principi educativi di una scuola pubblica.

19. a) Logica della infallibilità
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica alimenti di sé un immaginario di eternità e di infallibilità, ed abbia inventato una serie di dispositivi logici per porsi al di là di qualunque possibile argomentazione contraria (in sostanza: chi mi critica è solo perché è un mio nemico; chi è credente obbedisce a Dio, il quale vuole che si obbedisca ai responsabili della chiesa cattolica; qualunque cosa succeda, la chiesa cattolica non andrà mai in fallimento).
c) Ora, questo modo di pensare viene oggi tecnicamente chiamato "infalsificabilità"; e secondo una dottrina prevalente, è tipico di ogni ideologia, fonte di sciagure, impedisce il dialogo ed il confronto, ed è uno dei principali bersagli polemici della educazione pubblica, che educa al dialogo ed al confronto vero (non finto) fra le posizioni.

20. a) Paternalismo
b) Io ho la netta impressione che la chiesa cattolica non abbia ancora rinunciato ad un diffuso paternalismo: tratta le persone dall'alto in basso come fossero scolaretti; fa loro le predichette su come devono comportarsi moralmente; le considera sotto tutela anche quando finge di riconoscere loro autonomia intellettuale; ha enorme e quasi scontata sfiducia che possano avere una loro autonomia di fede; li considera incapaci di gestire veramente la stessa società umana.
c) Questo complessivo senso di "degnazione" fa a pugni con una realtà della quale la chiesa cattolica non pare essersi accorta: e cioè che il nostro mondo, nel bene e nel male, è diventato adulto . Ed è ovvio che se nella pedagogia cattolica vi sono riserve nei confronti della crescita autonoma degli individui, io nutro delle riserve nei confronti della pedagogia cattolica.

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Esplorazione Area 4 - Pedagogia.

Aspetti educativi.

1. Opportunità culturale in più.

Nell'ambito scolastico l'ora di I.R.C. costituisce sempre una esperienza culturale significativa che si affianca, senza sentirsi inferiore, alle altre materie.

2. Aiuto in più per l'informazione del figlio.

Accanto all'esperienza culturale, l'I.R.C. é comunque un ennesimo modo per tenersi informati su argomenti che toccano più da vicino i giovani ed i loro interessi.

3. Aiuto in più per la formazione del figlio.

L'I.R.C. può essere considerata come un aiuto in più che la scuola offre ai genitori per concorrere alla formazione, non solo morale, del ragazzo.

4. Capire, alla luce del Vangelo, gli avvenimenti di cronaca ed attualità.

La vita sociale deve coinvolgere a fondo i giovani, l'ora di I.R.C. é un modo per interpretare gli avvenimenti quotidiani in chiave evangelica.

5. Educazione alla cristianità, come cammino di fede.

La fede é un valore essenziale per vivere in pace con se stessi e con gli altri.

6. La religione cattolica educa e predispone il ragazzo alla fede e quindi alla grazia.

Seguendo un cammino di fede, il buon cristiano, che risulterà anche un buon cittadino verrà ricompensato con la grazia eterna. (L'unico inconveniente é che non é una grazia di questo mondo)

7. Educazione morale.

L'onestà, la sincerità, il rispetto del prossimo sono presupposti assoluti del cristiano che vanno inculcati sin da giovani. In un mondo teatro d'immoralità, l'insegnamento della morale cristiana é un'ancora di salvezza.

8. La religione cattolica educa alla carità e all'amore soprannaturale.

9. La carità e l'amore soprannaturale portano alla fratellanza.

10. La religione cattolica educa alla tolleranza.

11. I principi religiosi forniscono al ragazzo i parametri per una società migliore.

Chiara conseguenza di un modo morale, caritatevole, pervaso di fratellanza e tolleranza é una società morale.
 

Aspetti non educativi - Ovvero critica agli aspetti educativi.

Non ci occorrono opportunità in più.

É vero che la scuola pubblica italiana ricopre un ruolo molto importante nell'educazione e nella formazione dello studente, ma se pensiamo in concreto a quali sono gli obbiettivi primari della pedagogia scolastica (ossia educazione alla vita in comunità e quindi nella società), si converrà che l'ora di religione cattolica, intesa come una opportunità in più, sostanzialmente in riferimento alla formazione, sia un problema. Se infatti la famiglia necessita di una opportunità in più per formare il figlio vuol dire che il lavoro educativo all'interno della famiglia non é sufficiente e quindi, sbagliando, si ripongono speranze nascoste nella capacità della religione cattolica di "redimere". Da questo punto di vista alcuni genitori usciranno mortificati, e per me non é un male, ma va anche notato come la scuola commetta un grave errore nel permettere che l'ora di I.R.C. monopolizzi l'educazione dei giovani.

Il monopolio della Chiesa.

Storicamente la Chiesa si é opposta in principio alla "Pedagogia Liberale" ed in seguito, con la scomparsa della prima, ha anche contrastato la "Pedagogia Scientifica" propria del marxismo. Intendere l'educazione di un ragazzo in chiave razionale (Vedi ad esempio i positivisti: contrari alla preminenza dell'indirizzo umanistico nella scuola come all'insegnamento religioso auspicati da filosofi e pedagogisti di formazione romantica e hegeliana e fautori di un'impostazione pedagogica in cui la ragione assume anche una funzione etica e quindi sostituisce la religione. Scopo del compito educativo dev'essere l'inserimento dell'individuo nella società) non é mai stato visto dalla Chiesa di buon occhio. Essa ha reagito sin dall'inizio contrapponendo alla ragione la fede, concretamente ha potuto contrapporre i due principi soprattutto in ambito scolastico, opponendosi alle scuole Statali (non a caso nate tra il 700 e l' 800) che stavano seriamente minando il suo monopolio educativo.
 
 

Non solo fede.

La fede cieca in religione, come in politica sono un male. La fede di per se stessa ci impone di credere e di accettare per buono qualsiasi atteggiamento, qualsiasi manifestazione mossa dalla fede stessa. É troppo semplice! É troppo facile e rinunciatario credere. Avere fede assoluta in una religione o magari in un ideale politico significa tradire se stessi e quell'ideale. Come in religione, se suppongo morale una azione mossa dalla credenza tradisco me stesso perché in concreto non mi rendo conto fino in fondo perché quella azione é morale, così in politica se voto un partito perché ho fede in quel partito in realtà lo tradisco perché non conoscerò mai quali sono i suoi ideali costitutivi e tra l'altro mi precludo qualsiasi altro ideale, il che non é un bene ne per me ne per chi é con me. Diremo allora che l'I.R.C. non educa i giovani alla cultura (come conoscenza) ed al senso critico.

Un altro aspetto, assolutamente negativo, di un'educazione alla fede é dato dalle conseguenze che essa porta: ossia, l'addomesticamento e la sottomissione delle masse a forme assolute di potere ecclesiastico. Detto in altre parole, da questo punto di vista, l'insegnamento della religione cattolica predispone i giovani a perdere la propria libertà individuale.
 
 

Non è religioso ciò che ha riscontro politico.

Il titolo é un po' forzato, ma in questo modo rende bene l'idea di un discorso che facilmente si riallaccia al monopolio della Chiesa. Educare un ragazzo alla moralità, all'onestà, alla fratellanza, all'amore per una società "migliore" non é di per se sbagliato. É sbagliato pensare che solo la Chiesa cattolica possa fornire quegli elementi per questo tipo di educazione. Quando la Chiesa si é opposta alla "Pedagogia liberale" e a quella "scientifica" lo ha chiaramente fatto perché l'orizzonte politico che era a fondamento di ciascuna pedagogia, intaccava a fondo i suoi interessi temporali. Troppo spesso nella storia l'alto clero si é particolarmente interessato alla vita politica per poter intervenire, nei momenti critici, a proprio vantaggio e non a favore delle anime dei fedeli.

Massimiliano Melone

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